一切修行項目里危險性最高的就是修習(xí)禪定；習(xí)定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因為成就大所以須要投注的資本也較多。首先須具足修習(xí)禪定的“先決條件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病。修禪定須要具備哪些條件呢？

第一要懺除業(yè)障

業(yè)障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或為魔所纏，以致壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當(dāng)今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此業(yè)障重的人，欲發(fā)心修殊勝之行，須先修學(xué)懺悔業(yè)障，等業(yè)障較輕薄之后，再進(jìn)修勝法。

第二修習(xí)禪定者須持戒

經(jīng)上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)等。若不持佛戒即身心不得清凈；身心不清凈，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清凈戒，則與染法相應(yīng)；與染法相應(yīng)故，即為魔之內(nèi)應(yīng)，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習(xí)佛定者，必須同時亦持佛戒。

第三修佛定者，須先通達(dá)佛之教理

修禪定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習(xí)禪定。當(dāng)然如果你只是一個星期中偶而靜坐一到二次，每次單盤坐個二十到三十分鐘，那倒不妨事。倘若你是很精進(jìn)的每天打坐，每次坐半小時到一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質(zhì)，就應(yīng)照上面所說，一一完成準(zhǔn)備工作，而且一定要有善知識在旁就近指導(dǎo)才好。設(shè)若無人指導(dǎo)，自己又一知半解，糊里糊涂就盤起腿來坐，只覺得禪定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習(xí)定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續(xù)玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會出事。

禪定修習(xí)的五個階段

一、滿足前方便（先決條件）

二、成就奢摩他（得止）

三、成就毗婆舍那（修觀）

四、成就三摩地（得三昧—定慧等持）

五、成就般若智（得超凡入圣究竟之智——凈業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)）

在滿足前方便（先決條件）這一階段里，為了做好成就禪定的準(zhǔn)備工作，我們有下列三個步驟要遵循：

第一步驟：呵責(zé)五欲

第二步驟：舍棄五蓋

第三步驟：習(xí)行五法

第一步驟：呵責(zé)五欲

第一項必修的前方便是呵責(zé)五欲。有些古德會說：行禪者必須遠(yuǎn)離或棄舍五欲。但這對我們現(xiàn)代人來說是很難辦到的，因為現(xiàn)在的世界越來越復(fù)雜，大量生產(chǎn)以及交通、信息迅捷的結(jié)果，使我們的欲望隨之愈增愈多，因而業(yè)障也隨之越來越重。以此之故我寧可依佛經(jīng)教及智者大師所言，而說呵責(zé)五欲，但不說棄舍五欲。世人通常都將欲視為是令人享樂的東西，因此也認(rèn)為是好的。但是我們習(xí)禪之人，卻不應(yīng)將欲看作是值得求取的、或可樂著的。如果我們一邊修定，卻又一邊心著欲想，如是則雖修禪定，對我們實絲毫無益。

五欲可分為二組，第一組包括了對下面五種外塵所起之欲：

1、色欲

2、聲欲

3、香欲

4、味欲

5、觸欲

1、財欲

2、色欲

3、名欲

4、食欲

5、睡欲

五欲有下面兩組：

（甲）對色、聲、香、味、觸所生之欲——較抽象的一類

（乙）對財、色、名、食、睡所生之欲——較實際的一類

這五種欲不但會妨礙我們專心修定，也會覆蔽我們的心，令失其明凈。所以習(xí)禪者應(yīng)呵責(zé)五欲。

前方便二：舍棄五蓋

五蓋是：

1、貪蓋（貪婪或執(zhí)著）

2、瞋蓋（厭惡或憎恨）

3、睡蓋

4、掉悔蓋

5、疑蓋（對佛法懷疑不信）

前方便三：修習(xí)五法

五法是：

1、欲（意愿）

2、念（思惟、憶念）

3、精進(jìn)

4、巧慧

5、一心

就像前面所說的，必須通達(dá)佛理，尤其是定慧止觀法門，否則不要冒然修禪定

所以若真有心于佛法，要依大善知識，好好看慧律法師和成觀法師的講座視頻

尤其是成觀法師講解的《天臺小止觀》講座及《禪之甘露》一書。

慧律師父講解的楞嚴(yán)經(jīng)。

當(dāng)然這還要看你的基礎(chǔ)深不深，如果不深就跟著慧律法師、成觀法師從最基礎(chǔ)的佛法學(xué)起。

再者經(jīng)上開示修習(xí)禪定之道時，在在處處皆說：“離欲得初禪”，這是修定的最基本原理、原則。

因為我們身所在處為欲界，而禪定是屬于色界的境界，是故必須離于欲界的粗重身心，方能與色界的禪定境界相應(yīng)，接著才能得禪定。因為欲界的諸欲屬于雜染，會擾亂身心，令身心急劇動亂不安，故以欲界的雜染心無法得定。因此若要得定，先決條件，即須先發(fā)心離欲，不但要離“欲行”、“欲境”，且要離“欲心”、“欲念”。亦即在正式開始修定之前，心中就不可再對諸欲境界有所留戀、貪愛、回味、憶念，更不能想望、期待諸欲，或于諸欲境作有樂想；相反地，于諸欲境當(dāng)作苦想，以諸欲境是生死本故。如是觀察了知、發(fā)心、決定離欲，或身或心，皆悉遠(yuǎn)離諸欲，不近、不想、不念、不緣、不愛、不樂，若如是者，方具備修定的最根本資格，才可開始正式修定，否則即落魔障。

再者所謂“離欲得初禪”，這“欲”不只是淫欲，而是指五欲：財、色、名、食、睡。只因為五欲中的淫欲一項，對于修定，害處最大，干擾最盛，所以特別著重。因此也須知正式修定的人，不但要離淫欲，連名、利、財、食，睡等欲也都須遠(yuǎn)離，才能安心修定。不但要離五欲，還必須“棄五蓋”、“行五行”，這些都是修禪定的前行（前方便），或準(zhǔn)備工作，茍不如是，根本無法正式修定。關(guān)于“棄五蓋”、“行五行”，及修定的種種前方便及正行，可參考龍樹菩薩的《大智度論》中有關(guān)禪定的部分，及智者大師的《天臺六妙法門》、《靜坐數(shù)息法要》，以及《阿含經(jīng)》之禪定部分。及【成觀法師《禪之甘露》】

在此有個大問題：既然修禪定須先離欲（尤其是淫欲），否則會落魔道，那么在家人怎么辦呢？在家人若有配偶，如何能修禪定？

首先此處所說的“修定”，是指“正修”，或正式修定，那多半指有如閉關(guān)，專修禪定，整天修行，以靜坐為主。至于一般人每天打坐半個小時、幾十分鐘，乃至一小時左右，都不能稱為“修定”，只能說是“靜坐”；因為在短短的幾十分鐘內(nèi)，心都還沒能完全安靜下來；即使坐到一小時左右，其心也才開始漸漸進(jìn)入狀況。所以那都還不能稱作“修定”，因此也只屬于玩票性質(zhì)，而非“專業(yè)”修定（專修禪定），故一般而言，那樣的打坐，即使不先離欲，亦不甚妨事，除非是特別貪淫或淫蕩、花天酒地之人、或宿業(yè)極重之人，否則應(yīng)該不會有什么嚴(yán)重的狀況（魔障）出現(xiàn)——因為你那樣玩票式地坐一坐，根本不太可能得定，諸魔不用多此一舉來阻擾你。（意即：你還不夠資格令天魔來擾你；你若不如法，或許偶而附近或過境的小神小鬼會來捉弄你一下，如是而已；真正的魔障則還談不上。）順便提到，常聽到有在家人，平常只稍微坐個幾十分鐘，或個把鐘頭，他開口閉口便說“我入定的時候?！毙枰⒁獾氖恰叭攵ā边@一詞，千萬別亂說，只坐幾十分鐘，是絕對絕對不可能入定的；若亂說，即有犯“大妄語”之虞——未證說證。須知：“得初禪”又可說是“證初禪”，這是一種“證境”。又須知：已證初禪之人，他現(xiàn)身的身份地位，已經(jīng)超出了欲界，已達(dá)色界初禪天（梵輔天）的境界，已是色界天王（大梵天）的眷屬，其在三界六道眾生中的地位已超過了六欲天，連帝釋天都還在他下面，至于兜率天、化樂天、他化自在天也一樣都在他下面；至于四天王天的四大天王，則更不用說了；至若欲界諸神祇，如關(guān)公、哪吒、地神、天龍八部等等都一樣，皆遠(yuǎn)在已證色界初禪的佛法行人之下。所以不要小看色界初禪，簡言之，那是已超出欲界的一切人、天等的境界與地位。因此絕勿亂說你已經(jīng)“得定”、“入定”，乃至于得“輕安”等，以免胡里胡涂犯了大妄語而不自知。

問：“那么在家人如果有心正修禪定，但又有眷屬，怎么辦？”

答：那你只有效法維摩詰居士：“示有妻子，常修梵行?！辫笮芯褪遣恍幸?，連與配偶的“正淫”，都不作，與出家人一樣。不過關(guān)于行梵行，須非常注意，須知：在家而能行梵行，須有很大福報，因為你自己不樂行淫，而且配偶也正與你同心、同行，這樣才可以修離欲行（行梵行）。因為敦倫是兩人間的事，故在家人修梵行，也必須兩人同心配合才好，千萬不可勉強，必須你的配偶與你同心，歡喜行之才行：若稍有一點勉強、或不歡喜，乃至抱怨，都可能引發(fā)家庭的風(fēng)波，乃至婚姻生變——學(xué)佛本為解決生老病死的大問題，結(jié)果學(xué)了佛，這些問題沒能解決，又造成家庭大問題，令很多人受害、受苦，如是則更不是學(xué)佛的本旨；因此于行梵行，千萬不可一頭熱、一意孤行，致成大錯，造成人生的一大遺憾，又令不信佛之人得到毀謗佛法的把柄，非常不適宜。因此學(xué)佛須知：“有多少因緣，便修多少行”，不可太過勉強，弄巧成拙。