文言文是初中語(yǔ)文的必考題目，為了大家更好的復(fù)習(xí)，下面我整理了初中重點(diǎn)文言文19篇，供大家參考。
一、《論語(yǔ)》十則
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”
曾子曰:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
子曰:學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。
子曰:由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。
子曰:見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
子曰:三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
曾子曰:士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也。
子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎？
子曰:其恕乎!己所不欲，勿施于人。
二、《桃花源記》
晉太元中武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹才通人。復(fù)行數(shù)十步豁（huò）然開朗。土地平曠屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。
見漁人乃大驚，問所從來(lái)。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（yì）人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂（suì）與外人間隔。問今是何世乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為(wèi)具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日辭去。此中人語(yǔ)(yù)云：“不足為（wèi）外人道也?！盵來(lái)源:學(xué)&科&網(wǎng)]
既出得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說(shuō)如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果尋病終。后遂無(wú)問津者。
三、《陋室銘》
山不在高有仙則名。水不在深有龍則靈。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上階綠草色入簾青。談笑有鴻儒往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校俊?/p>
四、《愛蓮說(shuō)》周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來(lái)，世人皆愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊花之隱逸者也；牡丹，花之寶貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
五、《三峽》酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙袝r(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！
六、《記承天寺夜游》蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
七、《馬說(shuō)》韓愈
世有伯樂然后有千里馬。千里馬常有而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：天下無(wú)馬。嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
八、《送東陽(yáng)馬生序》宋濂
余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧無(wú)從致書以觀，每假借干藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠益慕圣賢之道，又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百平外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立待左右援疑質(zhì)理，俯身傾耳以清2或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)Z侯其欣悅，則又請(qǐng)焉。放余勇愚車獲有所聞。當(dāng)眾之從師也，負(fù)置曳展，行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)大雪深數(shù)尺，足膚越裂而不知。全舍四肢僵勁不能動(dòng)，騰人持湯沃灌，以企擁覆，久而乃和。寓逆旅主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被給繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容具產(chǎn)煤然若神人。余則組袍敞在處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不苦人也。蓋余立勤且艱苦此。今雖舉老未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過(guò)于余者乎？今諸生學(xué)子太學(xué)，縣官田有謀稍之供產(chǎn)父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之急矣Z坐大廈之下而誦詩(shī)書，無(wú)奔走之勞矣2有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也。凡所直有之書，皆集于此，不必若余之手錄、假諸人而后見也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余立專耳，豈他人之過(guò)哉！東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師生以鄉(xiāng)人子渴余，撰長(zhǎng)書以為蟄，辭甚暢達(dá)；與之論辯，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣。其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余立志也；低我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！
九、《岳陽(yáng)樓記》范仲淹
慶歷四年春滕子京謫守巴陵郡。越明年政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？時(shí)六年九月十五日。
十、《小石潭記》柳宗元
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道下見小潭，水尤清洌。全石以為底近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下徹影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂。潭西南而望斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。坐潭上四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清不可久居，乃記之而去。同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
十一、《醉翁亭記》歐陽(yáng)修
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰林壑尤美。望之蔚但是深秀者，瑯琊也。山行六七里漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無(wú)窮也。至於負(fù)者歌於涂，行者休於樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜但是前陳者，太守宴也。宴酣之樂非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)頹乎其中者，太守醉也。已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。但是禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？。廬陵歐陽(yáng)修也。
十二、《出師表》諸葛亮
臣亮言：先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)；忠志之士，忘身于外者：蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)依、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必得裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)櫺孕惺缇瑫詴耻娛?，試用之于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督：愚以為營(yíng)中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，必能使行陣和穆，優(yōu)劣得所也。親賢臣遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也！侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞亮死節(jié)之臣也，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。臣本布衣躬耕南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆受任于敗軍之際，奉命于危難之間：爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)夙夜憂慮，恐付托不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定甲兵已足，當(dāng)獎(jiǎng)帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都：此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈；若無(wú)興復(fù)之言，則責(zé)攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕泣，不知所云。
十三、《魚我所欲也》《孟子》
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
十四、《生于憂患，死于安樂》孟子
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之也，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之足以保四海，茍不能充之，不足以事父母。
十五、曹劌論戰(zhàn)《左傳》
十年春齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：肉食者謀之，又何間焉？劌曰：肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。乃入見。問：何以戰(zhàn)？公曰：衣食所安，弗敢專也，必以分人。對(duì)曰：小惠未徧，民弗從也。公曰：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。對(duì)曰：小信未孚，神弗福也。公曰：小大之獄，雖不能察，必以情。對(duì)曰：忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。公與之乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之劌曰：未可。齊人三鼓劌曰：可矣。齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：未可。下視其轍登軾而望之，曰：可矣。遂逐齊師。既克公問其故。對(duì)曰：夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂望其旗靡，故逐之。
十六、鄒忌諷齊王納諫《戰(zhàn)國(guó)策》
鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠窺鏡，謂其妻曰：我孰與城北徐公美？其妻曰：君美甚，徐公何能及君也？城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信而復(fù)問其妾曰：吾孰與徐公美？妾曰：徐公何能及君也！旦曰，客從外來(lái)，與坐談，問之客曰：吾與徐公孰美？客曰：徐公不若君之美也。明日徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之曰：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。于是入朝見威王，曰：臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之王之蔽甚矣。王曰：善。乃下令：群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。令初下群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
十七、蒹葭《詩(shī)經(jīng)》
蒹葭蒼蒼白露為霜。所謂伊人在水一方！溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之宛在水中央。蒹葭凄凄白露未晞。所謂伊人在水之湄。溯洄從之道阻且躋，溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采白露未已。所謂伊人在水之涘。溯洄從之道阻且右。溯游從之宛在水中沚。
十八、關(guān)雎《詩(shī)經(jīng)》
關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲。窈窕淑女君子好逑。參差荇菜左右流之。窈窕淑女寤寐求之。求之不得寤寐思服。悠哉悠哉輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜左右采之。窈窕淑女琴瑟友之。參差荇菜左右芼之。窈窕淑女鐘鼓樂之。
十九、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》杜甫
八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛度江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥踏里裂。床床屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹。安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。
