“守中”“抱一”在氣功鍛煉上有兩層內(nèi)涵。

一是指開多本上的中正安舒、內(nèi)省專一；

二是指精神上的體道悟真，天人合一。

春秋末年李耳《老子》所言“多言數(shù)窮，不如守中”“是以圣人抱一為天下式（規(guī)范）”，戰(zhàn)國中期莊子及其徒弟《莊子》所說“緣督（中）以為經(jīng)”，都有這兩層含義。

戰(zhàn)國時期子思所作《禮記·中庸》明確指出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者天下之大本也?！斌w現(xiàn)了先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編《周易·坤卦文言》“君子黃中通理，美在其中，而暢達于四肢”的精神。

作者·佚名《太極行功歌》的“尾閭中正神貫頂”，則準(zhǔn)確描述了“身心一元、道器一體”的氣功鍛煉根本，即由身體守中而達到神氣通天。

“抱一”可以理解為內(nèi)守體內(nèi)之一竅（如丹田、中脘），以一念代萬念，最后達到一念不起、身心澄明的虛靜境界。另外“一”也可理解為宇宙的本體，即春秋末年李耳《老子》所言“道生一”，戰(zhàn)國時期子思所作《中庸》所云“凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也”。

“守中抱一”可以說是中華原典作者·佚名《尚書·大禹謨》“人心惟危，道新惟微，微精惟一，允執(zhí)厥中”在氣功上的生動體現(xiàn)。

譯文：

春秋末年李耳《老子》所說“多說命運，不如堅守中”“是以圣人抱一為天下式（規(guī)范）”，戰(zhàn)國中期莊子及其徒弟《莊子》所說的“緣督（中）認為經(jīng)”，都有這兩層含義。

戰(zhàn)國時期子思所作《禮記·中庸》明確指出：“喜怒哀樂之未發(fā)，所謂的中；發(fā)而皆中節(jié)，對他和。中的人天下的根本原因?！斌w現(xiàn)了先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編《周易·坤卦文言》“君子黃中通理，美在其中，而流暢在四肢”的精神。

作者·佚名《太極行功歌》的“尾閭中正神貫頂”，那么準(zhǔn)確描摹敘述了“身心一元、道器一體”的呼吸功鍛煉根本，即從身體守中而達到神生氣通天。

“抱一”可以理解為內(nèi)保持身體內(nèi)的一個器官（如丹田、中院），因為一想到代萬念，最后達到一念不起、身心光明的虛靜境界。除此之外“一”是可以理解為宇宙的本體，就是《老子》所言“道生一個”，《中庸》所說的“凡治理天下國家有九條原則，用來做的一樣”。

“守中抱一”可以說是中國原典作者·佚名《尚書·大禹謨》“人心危險，只有微道新，小精靈是一個，公允適中”在氣功上的活動體現(xiàn)。

擴展資料

老子曰:“在于深根固蒂,守中抱一而已?！焙沃^守中？曰：“勤守中，莫放逸，外不入，內(nèi)不出，還本源，萬事畢?！惫世献铀^守中者，守此本體之中也。中心之心既實,五行之心自虛,此老子抱一守中、虛心實腹之本旨也。

虛心守中是勸導(dǎo)眾人順應(yīng)自然，發(fā)掘自身的個性，明白自己的特征的思想與方法，如果每個人都能順應(yīng)本性，持守本性，發(fā)揚本性之優(yōu)點，則能達到萬事成功的地步。修己有容承接守中之意，即去惡留善、發(fā)揮個人長處，同時以容納天下的胸懷成就大器。

譯文：

老子說：“在使根深蒂固，防守中抱著一個而已。”什么是防守中？說：“勤守中，不要放縱，外面不進去，內(nèi)不出來，回到本源，所有的事情都。”所以老子所說的防守中的，在這個本體的情況。中心的心裝滿，五行的心從虛，這是老子抱著一個守中、虛心實腹的本意啊。

虛心守中是勸導(dǎo)人們順應(yīng)自然，發(fā)掘自己的個性，明白自己的特征的思想和方法，如果每一個人都能順應(yīng)本性，持守本性，發(fā)揮根本性的優(yōu)點，那么能達到萬事成功的地步。修己有容承接守中的意義，就去討厭留好、發(fā)揮個人長處，同時以容納天下的胸懷成就大器。