仙劍四對話考證·出處校釋云天青：夙玉，你告訴過我，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也，不在于天，莫非早就料到今日之局？

原句出處為：《真氣還元銘》：言人性命生死,由人自己.人若能知自然之道,運動元和之氣,外吞二景,內服五芽,動制百靈,靜安五臟,則寒溫饑渴不能侵,五兵白刃不能近.死生在手,變化由心,地不能埋,天不能煞.此之為我命在我也,不在于天.

注：《真氣還元銘》：題為強名子注。

據(jù)書序當為五代粱人所撰。

一卷。

《正統(tǒng)

道藏》洞真部方法類有收錄。

魁召：噓為云雨，嘻為雷霆。

通天徹地出幽入明，千變萬化，何者非我！

韓菱紗：道貫三才為一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發(fā)生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而動蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。

上面兩句話皆來源于——

《道法會元?卷一?清微道法樞紐》：道貫三才為一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發(fā)生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而動蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。

善行持者知神由氣，氣由神，外想不入，內想不出，一氣沖和，歸根復命，行住坐臥，綿綿若存，祈以養(yǎng)其浩然者。

施之于法則以我之真氣合天地之造化，故噓為云雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。

通天徹地出幽入明，千變萬化，何者非我！

注：《道法會元》：道法書文匯編之一。

未著編纂人姓氏。

書中所收道士文論甚多，以元末明初清微派道士趙宜真（？～1382）之文論最多且最晚，清微派是一個宋代出現(xiàn)的道教符篆派。

卷一清微道法樞紐實際上是講清微派雷法的（雷法思想的理論依據(jù)、行法具體方式,以及學法之人所應遵守的基本準則和行為規(guī)范等

內容等）。

韓菱紗：水之潤下，無孔不入；火之炎上，無物不焚；雷之肅斂，無堅不摧；風之肆拂，無阻不透；土之養(yǎng)化，無物不融！

《紫霄玄真神劍譜?五行陰陽論》：五行者，水火土木金也。

陰陽者文武柔剛也。

文以溫養(yǎng)武以鍛煉，柔以益補，剛以破堅。

金之柔肅斂以潤肺，金之剛縱革以斫劈；木之柔舒發(fā)以疏肝，木之剛曲直以推刺；土之柔養(yǎng)化以運脾，土之剛敦厚以沉靠；水之柔潤藏以補腎，水之剛吞逼以纏拍；火之柔溫煦以養(yǎng)心，火之剛迅烈以抖撩。

肝當觀之于白虎象，肺當觀諸青龍，脾當觀諸鳳凰，腎當觀諸龜蛇，心當觀諸猿馬。

故欲求勁力需體五行之性，水之潤下，無孔不入，火之炎上，無物不焚，木之舒發(fā)，無阻不破，金之肅斂，無堅不摧，土之養(yǎng)化，無物不融。

雄浪排空潤溪涓流，靈龜負舟，銀蛇吐信；烈炎焚空，旭霞映日，天馬行空，白猿跳潤；秋風掃葉，白虎搏食，勁劈華山，幽林樵曲；青龍升淵，雷震九曲，松做烈飄，虬龍盤枝；鳳凰展翅，巨柱擎天，黃庭育嬰，羅漢撞鐘。

此皆五勁疊運、陰陽互根之妙用，心意混圓、形神歸真之玄機也！

注：《紫霄玄真神劍譜》出自武當紫霄派玄真神劍門，開派祖師為明朝成化年間武當紫霄官玄真道士、江湖圈內稱為“玄劍神掌”的玄劍子元貞道長。

另，由于傳統(tǒng)的五行和仙劍中的五靈差風（木）和雷（金），所以二者被改掉了。

韓菱紗：不過呢，依我看修這個墓的人是個大大的外行，洞外就有瀑布河流，穴前去水可是大忌，俗話說“穴前水去不聚，則生氣外泄”呢！

《泄天機?安墳入式歌》：第一莫下去水地，立見退家計。

注：穴前水去不聚，則生氣外泄。

注：去水，指在穴前逕直流去、缺乏迂回關攔之勢的水流。

堪輿家認為這種水流泄盡龍穴生氣，為立穴大忌。

（蠶豆：怪不得石沉溪洞里如此陰森……）

韓菱紗：這附近雖說幽靜，但山上的陰氣也是很重的，我看瀑布旁那棵古樹盤根錯節(jié)，俗話說“木下有鬼”，陰寒至極……我真替你擔心呀！

樹指的可能是槐樹，就是說槐樹的根是盤根錯節(jié)，陰寒之氣聚集在根處，可拘魂魄，如果將尸骨埋在槐樹下面的話，魂魄會給固住而無法進入輪回，下葬死人的時候都會有顧及的（感謝上上帝版友）

不過以上解釋的是“木鬼為槐”，而非“木下有鬼”（雖然盤根錯節(jié)的樹很可能是槐樹~）

韓菱紗：（不教而殺謂之過，我忍！）

《論語?堯曰》:不教而殺謂之虐

注：意思很好理解，事先不教育，出了問題就殺，這叫做虐政。

柳夢璃：夢影霧花，盡是虛空，因心想雜亂，方隨逐諸塵——不如～萬～般～皆～散！

夢影霧花盡是虛空：

劍藏廬軒版友認為這句讀起來像是原創(chuàng)，靈感可能來自：

白居易《花非花》：花非花，霧非霧。

夜半來天明去。

來如春夢幾多時？去似朝云無覓處。

劍藏廬軒注：花、霧、夢，這三個要素都有了，短暫虛空的特質也比較符合。

心想雜亂方隨逐諸塵：

《云笈七簽》卷八十九《諸真語論部》經告：天尊曰：一切眾生，久習顛倒。

心想雜亂隨逐諸塵。

舍一取一無暫休止。

猶如猿猴游于林澤。

跳躑奔趨不可禁止。

注：《云笈七簽》是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》內容的一部大型道教類書。

北宋天禧三年（1019），當時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》后，又擇其精要萬余條，于天圣三年至七年（1025～1029）間輯成本書進獻仁宗皇帝。

道教稱藏書之容器曰“云笈”，分道書為“三洞四輔”七部，故張君房在該書的序言中有“掇云笈七部之英，略寶蘊諸子之奧”等語，因名《云笈七簽》，原書共一百二十卷。

韓菱紗：你們看這兩只蛤蟆，用的玉也不同，左面是紅玉，右面是黃玉，我猜是分別對應“日中赤氣上皇真君”、“月中黃氣上黃神母”，哈哈，太陽月亮都到齊了，可不正是暗合仙籍典故里常說的陰陽順調、天人合一

《云笈七簽?卷二十三?日月星辰部一》：

◎奔日知

日中赤氣上皇真君，諱將車梁，字高騫奕。

此位號尊秘《經》雖無存修之法，而云知者不死。

當宜行事之始，心存以知，不得輒呼。

月法亦然。

◎奔月知

月中黃氣上黃神母，諱曜道支，字玉薈條。

其奔月齋靜存思，具如日法。

注：還是《云笈七簽》。

柳夢璃：“……夜半，王夢于青云之上，太一神君現(xiàn)明輪間，瑞氣千重，光普三界，垂目示下爾……雞鳴日出，爐紫氣龍騰，頂現(xiàn)暈華，斂于赤緋玉壺，氣凝若神丸，方知‘太仙霞丹’乃成，王與八公頓首而拜，心悅服食，終脫胎換骨，白日飛升！……”

這段貌似是制作群自己搞的，但是劍藏廬軒版友查到了如下內容，權當補充：

《云笈七簽?－卷七十一?金丹部九》諸丹目錄三品：

初陳神仙大丹異名三十四種：

太一玉粉丹、太一召魂丹、返魂丹、更生丹、全生歸命丹、四神丹、太一神精丹、神變丹、神液丹、假使通神丹、五靈丹、升霞丹、靈化丹、三使丹、捧香丹、太一丹、使者丹、奔云丹、控鶴丹、八石丹、麗日丹、素月丹、度厄丹、持節(jié)丹、絳色紫游丹、雄黃赤丹、赤雪流珠丹、紅景丹、赤曜丹、重輝丹、紅紫相間丹、艮雪丹、月流光丹、水銀素霜丹。

次陳神仙出世大丹異名十三種：

黃帝九鼎丹、九轉丹、大還丹、小還丹、九成丹、素子仙童丹、九變丹、太仙霞丹、太和龍?zhí)サ?、張大夫靈飛丹、升仙丹、神龍丹、馬仙人白日升天丹。

注：太仙霞丹和赤雪流珠丹都是仙4里有的。

韓菱紗：……是嗎？……生盡歡、死無憾……

溫瑞安《血河車》第十三章-恨天教：那女子癡癡地坐在琴邊，眼睛卻發(fā)著亮，輕輕地彈著那琴弦，清越地唱了起來：

生盡歡。

死無憾。

花開花謝恩怨兩難斷..

這樣唱來好像沒有悲歡，可是一股澈底的愴痛，卻非傷悲所能形容、歡愉所能表達的。

注：溫瑞安：1954年生，港臺著名武俠小說作家。

作品有四大名捕系列，神州奇?zhèn)b系列等等NNN多。

《血河車》是神州奇?zhèn)b系列的外傳。

夙瑤：玄女有命，普告萬靈，自在往來，騰身紫微！

這個來源疑是道教符咒拼成，如下：

安土地神咒：元始安鎮(zhèn)普告萬靈岳瀆真官土地只靈左社右稷不得妄驚回向正道內外澄清各安方位備守壇庭太上有命搜捕邪精護法神王保衛(wèi)誦經　皈依大道　元亨利貞急急如律令

九星神咒：九曜順行　元始徘徊　華精塋明　元靈散開流盼無窮　降我光輝　上投朱景　解滯豁懷得駐飛霞　騰身紫微　人間萬事　令我先知

嬋幽：……萬靈盛衰，乃是常理，無恒強、無恒弱。

前半句可能的出處有n個……

房玄齡《晉書?列傳第六十八?王敦恒溫》：溫上疏曰：“圣體不和，以經積日，愚心惶恐，無所寄情。

夫盛衰常理過備無害，故漢高枕疾，呂后問相，孝武不豫，霍光啟嗣。

嗚噎以問身后，蓋所存者大也。

今皇子幼稚而朝賢時譽惟謝安、王坦之才識智皆簡在圣鑒。

內輔幼君外御強寇，實群情之大懼，然理盡于此。

陛下便宜崇授，使群下知所寄，而安等奉命陳力，公私為宜。

至如臣溫位兼將相，加陛下垂布衣之顧，但朽邁疾病，懼不支久，無所復堪托以后事。

”

馮夢龍《東周列國志》第九十四回：孟嘗君既復相位，前賓客去者復歸，孟嘗君謂馮諼曰：“文好客無敢失禮，一日罷相，客皆棄文而去。

今賴先生之力，得復其位，諸客有何面目復見文乎？”馮諼答曰：“夫榮辱盛衰，物之常理。

君不見大都之市乎？旦則側肩爭門而入，日暮為墟矣，為所求不在焉。

夫富貴多士貧賤寡交，事之常也，君又何怪乎？”孟嘗君再拜曰：“敬聞命矣。

”乃待客如初。

后面半句出處貌似就這一個：

《韓非子?有度》：國無常強，無常弱。

奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

玄霄：直到有個女子，亦是陰時陰刻出生，命中帶水，命相乃是罕見的天水違行，才可令望舒劍復蘇。

天水違行：為易經天水訟中一卦言（第六卦訟：上乾下坎乾為天，坎為水，天水訟）

象辭原文：

天與水違行訟。

君子以作事謀始。

此卦是大兇之卦。

天水違行意思是，天總是高高在上，水卻總是往低處流，二者性質相背，永遠不能融合在一起。

而訟代表不和、紛爭、猜疑。

這等于是說立場始終處于對立，相背的位置。

一直會持續(xù)地斗爭下去，永遠不會妥協(xié)融合。

君子以作事謀始這句是警示的作用，意思是碰到這樣的情況（卦象），君子做事之前必須慎重地加以考慮。

嬋幽：……你們人有種說法，叫作“因愛故生憂，因愛故生怖”，既然種種煩惱，都是由想或念而起，將煩惱的根源消去，豈不是一了百了？

《四十二章經》第三十二章：佛言：人從愛欲生憂。

從憂生怖。

若離於愛。

何憂何怖。

（感謝前浪版友）

《妙色王求法偈》：由愛故生憂，由愛故生怖；若離于愛者，無憂亦無怖。

九天玄女：玄霄，一切因果，皆由自生。

神界確也只是“代天授命”，維系天道不墜。

疑似出處為：

郭象《莊子注?齊物論》：

此天賴也。

夫天賴者豈復別有一物哉！即眾竅比竹之屬接乎有聲之類，會而共成一天耳。

無既無矣則不能生有；有之未生，又不能為生。

然則生生者誰哉？塊但是自生耳。

自生耳非我生也。

我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。

自己而然則謂之天然。

天然耳非為也，故以天言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！而或者謂天賴役物，使從己也。

夫天且不能自有，況能有物哉！故天者，萬物之總名也。

莫適為天誰主役物乎？故物各自生，而無所出焉，此天道也。

注：郭象（約252～312），中國西晉時玄學家。

字子玄。

河南洛陽人。

官至黃門侍郎、太傅主簿。

好老莊善清談。

曾注《莊子》，由向秀注“述而廣之”，別成一書，“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉”。

后向秀注本佚失，僅存郭注，流傳至今。

九天玄女：不錯。

南斗掌生北斗注死，所有生靈往復六界之間，尋常病苦如是，天災人禍亦如是，此謂“天之道”，而非“逆天救世之道”。

《搜神記》卷三：南斗注生，北斗注死。

凡人受胎皆從南斗過北斗，所有祈求，皆向北斗。

注：

北斗：即北斗七星，在大熊星座。

南斗：即南斗六星，在人馬座。

道教認為:北斗注死，南斗注生，若能朝拜北斗，便可得道成仙，從死籍

上永遠除名。

南斗專掌生存，故民間又稱為“延壽司”。

朝拜南斗可增加陽壽。

九天玄女：欲求仙道、先修人道，不明是非，何以為仙！

王常月《龍門心法》：欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道遠矣。

注：王常月(?-1680)，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，號昆陽，山西長治人。

屬全真龍門派，為全真道龍門支派律宗的第七代律師，他最大的貢獻，在于讓本已衰落的龍門復興，可說也是令全真的復興，甚至可以說是整個道教離現(xiàn)今時代最近一次的復興。

王常月本人也被譽為“中興之祖”。

康熙十九年他傳衣缽于弟子譚守成而后飛升。

后于康熙四十五年（1706），賜號“抱一高士”。

《龍門心法》：王常月著，共22篇。

王常月提倡精守戒律，并非僅僅為了戒行精嚴，乃是在于約制人心，以為修道之用，故稱心法。

在《龍門心法》之中，王常月從戒律行特的角度，強調悟道以修正心性為先，再次闡發(fā)了全真北宗先性后命的修道思想。

玄霄：哈哈哈！難怪說“天地不仁，以萬物為芻狗”！果然無情無義，草菅人命！

老子《道德經》第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多聞數(shù)窮不如守中。

注：

芻狗：即草做的狗，古代用作祭祀。

芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。

全句的意思就是：

天和地是不會與人建立相互親愛的關系的，它們對待萬物就象人們祭祀時對待芻狗一樣。

圣人也不會與人建立相互親愛的關系的，他們對待百姓也象人們祭祀時對待芻狗一樣，用畢即棄，任其發(fā)展。

天地之間豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

下面是支線：

夙瑤：……滿座衣冠猶勝雪，更無一人是知音……（偃師支線）

滿座衣冠猶勝雪：

辛棄疾【賀新郎?別茂嘉十二弟】：

綠樹聽鵜鴃更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。

啼到春歸無啼處，苦恨芳菲都歇。

算未抵人間離別，馬上琵琶關塞黑，更長門、翠輦辭金闕，看燕燕，送歸妾。

將軍百戰(zhàn)身名裂，向河梁、回頭萬里，故人長絕。

易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。

正壯士、悲歌未徹。

啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血，誰共我，醉明月？

注：辛棄疾這首詞是送別其族弟茂嘉之作。

用歷史上五個生死離別之事以突出自己與茂嘉別離的沉痛。

（蠶豆：夙瑤對夙莘……誰共我，醉明月？）

更無一人是知音：

李白【月夜聽盧子順彈琴】：閑坐夜明月，幽人彈素琴。

忽聞悲風調宛若寒松吟。

白雪亂纖手綠水清虛心。

鐘期久已沒世上無知音。

注：

“無知音”的典故由來已久。

《呂氏春秋?本味》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽之。

方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰；‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。

’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。

這個故事史書中多有記載，不少文學作品中也均有提及，李白這首詩僅為

其一。

沐風：……近君情怯，無以能言……何況，即便他看見我，又能如何？他的眼中只有自己的師妹，只有目光投向她時，神情才會變得那樣柔和……（鳳凰長離支線）

原文可疑來源：

宋之問《渡漢江》：嶺外音書斷，經冬復歷春。

近鄉(xiāng)情更怯不敢問來人。

注：本詩中的“近鄉(xiāng)情更怯”多被后人活用為“近X情更怯”。

其中也不乏“近君情更怯”者。