玩物”≠“喪志”_800字作者：佚名　　成語“玩物喪志”意思是說醉心于玩賞所喜好的某些事物就會喪失積極進(jìn)取的志氣。但我卻不完全同意，難道“玩物”與“喪志”之間可以用等號來連接嗎？　　早在幾百年前，英國有位著名的生物學(xué)家就創(chuàng)立了關(guān)于生物界歷史發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說-----進(jìn)化論。他就是達(dá)爾文。但是你知道嗎？達(dá)爾文小時候并不愛學(xué)習(xí)，他經(jīng)常曠課逃學(xué)，到森林中與小動物們一起游玩，仔細(xì)觀察他們的生活習(xí)性，對此，老師和家長都無可奈何，認(rèn)為他只有這樣了，不會有什么前途。但是又有誰料到這位頑童長大后竟成了舉世聞名的生物學(xué)家呢？看來《尚書》中的“玩人喪德，玩物喪志”也不是完全正確的！　　玩物要看如何玩，要會玩。如果在玩的過程中能進(jìn)行思考研究，那么就能“玩”出“志”！達(dá)爾文正是在玩中進(jìn)行了細(xì)致的觀察與認(rèn)真的研究，才“玩”出了著名的進(jìn)化論。由此看來“玩物”也能“得志”?！　∫灿幸恍┤四堋巴嫖铩倍弧皢手尽?，這就需要他有極強(qiáng)的毅力。著名作家肖復(fù)興的兒子肖鐵很是迷戀于NBA，但他“玩物”而不“喪志”，知道把這方面失去的時間加倍地補(bǔ)到學(xué)習(xí)中去，照樣取得了優(yōu)異的成績。因此“玩物”不一定會“喪志”?！　⊥艘徊秸f就算“玩物”會“喪志”，那么棄物就一定能得志嗎？看看當(dāng)今社會，棄物的人大有所在，可是得志的人呢，卻屈指可數(shù)。就如有些大學(xué)生從小死讀書，除此之外什么都不會，更不用說是玩了，這算得上真真切切的“棄物”吧，就算他們能考上什么名牌大學(xué)，但是這也只是死讀書的結(jié)果，他們的動手能力極差，所學(xué)不能用于實(shí)際。他們的“棄物”在父母老師的眼中是勤奮，用功，可進(jìn)入社會卻成了實(shí)實(shí)在在高分低能的“書呆子”，像這樣的人能說是“得志”了嗎？他們能成為社會的新鮮血液，成為祖國前進(jìn)的新動力嗎？相信每一個人都會在心中打一個問號！　　每個人都有各自不同的目標(biāo)、信念、學(xué)習(xí)方法和生活方式?；蛟S我們不能對某一種行為妄下斷語。有些人固然是玩物喪志，但那并不代表全部，只適合一些人，而還有些人，他們能從“玩物”中“得志”或“玩物”而不“失志”，從中找到屬于自己的一片天空。所以“玩物”≠“喪志”，我們也不可單憑“玩物”而輕易否定一個人！　　中國的文化可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長。主張“詩”“書”“禮”“易”樣樣精通，就是這種文化思想，鑄就了中國無數(shù)文人雅士。他們個個稱得上“學(xué)富五車”“才高八斗”。從此他們就成了后人學(xué)習(xí)的模范，同時也為我們灌輸了一種思想，只有像古人那樣泛讀詩書，達(dá)到博古通今的境界，才能獲得成功，實(shí)現(xiàn)自己的理想。這就是中國古人獲得成功的途徑，也是唯一被認(rèn)可的途徑。雖然這種途徑創(chuàng)造出了不少成功人士，但是更多的人才被這種思想所掩埋，最終一事無成。他們也許并不喜歡這種方式，他們追求的是某種興趣，而這種興趣包括任何事物。但不能得以發(fā)展，被磨滅了。也許有人認(rèn)為興趣只是一個耽誤學(xué)業(yè)的東西，應(yīng)該拋棄自己的興趣，全身心地投入到學(xué)業(yè)中。但是事實(shí)證明興趣也是可以造就一個成功人士。世界著名生物學(xué)家達(dá)爾文就是一個例子。他從小熱愛自然，經(jīng)常在森林中研究動植物，達(dá)到了一種癡迷的境界，正是這種興趣成就了他。他發(fā)現(xiàn)了生物的進(jìn)化規(guī)律，他的著作《進(jìn)化論》更是廣為流傳。音樂家貝多芬也是這樣一個人，他從小就癡迷于音樂，他對音樂的理解力也是別人望塵莫及的。他憑借著對音樂的不斷追求，達(dá)到了音樂的頂峰。這就是興趣的力量。他們并沒有多高的學(xué)識，但是他們在自己所熱愛的領(lǐng)域，創(chuàng)造了一個又一個輝煌。美國之所以發(fā)達(dá)，我認(rèn)為其中就有對人才培養(yǎng)方式上的原因。在美國人們注重對個人興趣的培養(yǎng)。你可以不用去學(xué)習(xí)那些繁重的課程。如果你喜歡打籃球，你可以進(jìn)NBA；喜歡玩電子游戲，你可以開發(fā)游戲軟件；喜歡美食，你可以去當(dāng)美食家……正因?yàn)槿绱?，美國各個領(lǐng)域都有自己的人才，并且各個領(lǐng)域都處在世界尖端。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”。如果一個人被迫在某個領(lǐng)域工作，那么這個人很可能不會有大的成果。反之如果一個人在自己感興趣的領(lǐng)域工作，那么他的熱情是無限的，他會把所有的精力投身于此，并且甘愿獻(xiàn)出自己的一切，就有可能創(chuàng)造出很大的成就。正所謂條條大路通羅馬，要想獲得成功，有很多途徑。今天的社會需要各種各樣的人才，我們要培養(yǎng)自己的興趣，研究自己感興趣的事物，不要被“玩物喪志”的陳舊思想所束縛，要沖破舊思想的瓶頸，證明自己，證明玩物不會喪志?！　⊥嫖锞鸵欢▎手?未必!古人就有一種很有見地的觀點(diǎn)，認(rèn)為小能寓大，微能知著，即如花花草草，也能從中觀物生意，體會造化。狀花詠物應(yīng)寓風(fēng)雅，可作另一個論例。風(fēng)雅本指《詩經(jīng)》中的國風(fēng)和大小雅，因儒家討論將風(fēng)雅列為六義中的兩類，因而聯(lián)為一詞，借指文藝作品中的社會內(nèi)容。唐人皮日休曾有言：狀花卉，體風(fēng)物，非有所諷，則抑而不發(fā)。(《桃花賦·序》)這與韓愈文以貫道、柳宗元文以明道以及歷史上的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)一脈相承，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。依他們看來無論一花一草的吟詠，皆應(yīng)激濁揚(yáng)清，諷諫美刺，發(fā)揮藝術(shù)上的正風(fēng)俗、匡時弊的功用，唯其如此，才不會流于玩花弄月，無病***。再退一步說未可厚非的是，與上述主張相乖逆，偏偏有人就是不好風(fēng)雅，嫌摒世象，守童子之思，抱野人之趣，吟弄于林泉花月之中。這一色人等是否可以歸之于玩世不恭者之列，無足掛齒，甚至應(yīng)遭德行上的貶損呢?明人袁宏道有一段話，正可釋疑：夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鐘于山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔競之所不至也。天下之人棲止于囂崖利藪，目瞇塵沙，心疲計(jì)算，欲有之而有所不暇。故幽人韻士得以乘間而踞為一日之有。夫幽人韻士者，處于不爭之地，而以一切讓天下之人者也；惟夫山水花竹，欲以讓人，而未必樂受，故居之也安，而據(jù)之也無禍。(《瓶史·引》)可見，僻居一隅，栽花蒔竹，為的是遠(yuǎn)避名利場的險(xiǎn)惡，這里面還含有一種反世俗的行為。玩物喪志這一老話多少有些聳人聽聞?；ㄔ轮叭斯裁乐l(fā)之為歌，吟之為詩，寫之為畫，未必一定要關(guān)乎世道，牽之塵愁，羼入宏旨大義在里面。倘認(rèn)為這是凡夫俗子之見，也許不假，然循其天性，暢其真情，其間倒也不乏天籟之聲的。種種玩物玩世的人生態(tài)度上的分化，恰恰折射出人文景觀從來是多姿多彩的